EL TINKUNAKO (Encuentro)

El Tinkunaco en La Rioja

(Audio en Vivo)
Grabación de Hada de tus Sueños en el lugar

El 1º de enero de cada año en mi tierra se celebra el TINKUNACO que en nuestra lengua actual significa ENCUENTRO y rememora el encuentro entre nuestra raza liderada por el niño Dios como NIÑO ALCALDE y los conquistadores encabezados por SAN NICOLAS, hoy patrono de la provincia de La rioja.

Es demasiado largo y esta extraído del sitio: http://www.satlink.com/usuarios/e/estudio3/tinku/

No pretendo con esto sembrar de nuevo una polémica, ni atacar la suceptibilidad de nadie, solo recordar un hecho histórico donde el verdadero protagonista o "guionista" fué San Franciasco Solano un jesuita destacado a la conquista en nuestras tierras.
Y finalmente el encuentro y fusión de esas dos culturas, la originaria y la importada, para darnos esto que hoy tenemos.





Letra del Tinkunaco

TINCUNACO






Año nuevo pakári
Niño Jesús canchári,
Canchári, canchári
Inti tapa llallirpá
Beloy quita quicharí
Kori inti suscambí
Mamay Virgen Copacá (2 veces)

Chuchanca, chuchanca, chuchanca
Mamay Virgen Copacá (2 veces)

Santísimo Sacramento,
Jesucristo llallanchi
Belencio, Belencio,
Belen rosa sachampí
Belen, Belen llastampí
Collar llali yallinchó
Mamay Virgen Copacá (3 veces)

Chuchanca, chuchanca, chuchanca

(Traducción)
ENCUENTRO

Amanece el Año nuevo
Resplandece el Niño Jesús
Ilumina, ilumina
Brilla más que el sol
Abre tu velo, el dorado sol está en Ti
Madre mía, Virgen de Copacabana
Tu cabellera es más que el oro
Madre mía, Virgen de Copacabana
Santísimo Sacramento
Jesucristo nuestro Padre
En Belén,
en el rosal de Belén,
En su pueblo de Belén,
Aún al lucero le ganas
Virgen de Copacabana, Madre mía
Tu cabellera es más que el oro

Nota:
existen numerosos estudios sobre la letra del Tinkunaco. Pensamos que el carácter maravilloso de su texto denota la posible autoría de San Francisco Solano, autor del gran milagro de conversión de guerreros diaguitas y su inclusión como miembros del Reino de Indias, cuyo apostolado fue justamente calificado de "medieval" .
El hecho en sí está profusamente documentado en el proceso de canonización del Santo, reproducido en buena parte en la obra "El Apóstol de América" de Luis Plandolit, y relatado en numerosos libros e investigaciones históricos.

RESEÑA HISTORICA
(Antecedentes del gran encuentro - Tinkunaco-)


Los Diaguitas

Mejor dicho, los asentamientos diaguitas ubicados en el Valle del Llacampis y zonas cercanas, como el hoy Dique de Los Sauces, Sanagasta, Huaco. Todos pertenecientes a la región diaguita del noroeste argentino, y ésta a su vez del gran Imperio Incaico.
Los Diaguitas se rebelaron.

No pretendo hacer un trabajo exahustivo. Solamente voy a señalar algunas cuestiones que tienen relación directa con el tema que nos ocupa. Con seguridad nos ayudarán a entender el por qué del enfrentamiento y de la rebelión.


Los Diaguitas se sentían DUEÑOS DE LA TIERRA en que vivían, y en realidad lo eran. Pero un día se presentó el español Juan Ramírez de Velasco y comenzó a trazar la cuadrícula de la Ciudad de todos los Santos de la Nueva Rioja. 20 de mayo de 1591. No les pidió opinión ni permiso, y lo que es peor repartió la tierra nada más que entre los españoles. A los Diaguitas no les tocó en el reparto ni siquiera un pedacito donde caerse muertos. En todo caso se les permitía vivir junto a los animales y los instrumentos de labranza. Les preguntó, si esto nos hubiese sucedido a nosotros, ¿cuál habría sido la reacción?

Los diaguitas tenían SU PROPIA CULTURA. Siguiendo centenarias costumbres, tenían su propia manera de relacionarse con la naturaleza, con los hombres y con Dios. Y un día se presentó el español medio mirándolos sobre el hombre, medio sobrándolos. Claro! Traía plantas desconocidas: la viña, el nogal, el duraznero, el peral, etc., que a él le parecían mejores que el algarrobo, el chañar, el mistol. Traía técnicas más modernas para labrar la tierra, como el buey para tirar el arado o el caballo como vehículo de transporte y como instrumento de guerra. Se manejaba con otras leyes para organizar la sociedad y para juzgar el comportamiento de los hombres. Su cielo estaba habitado por el verdadero Dios y no por esa muchedumbre de "divinidades diaguitas" de las que nos habla Zacarías Agüero Vera. Y no se le ocurrió nada mejor que creerse "mejor" que los diaguitas, aunque en realidad fuesen solamente "distintos". Y los calificaron con términos que también nosotros usamos: incivilizados, incultos, infieles, indios.

Vuelvo a la pregunta de recién: ¿qué habríamos hecho nosotros en su lugar?

Los Diaguitas se sentían LIBRES. Vivían como a ellos se les antojaba, como ellos entendían la vida. Y el español comienza a imponerles una nueva manera de vivir. Trabajarán para él, dependerán de él como un esclavo. A tal punto llegará este cambio que entre los españoles, como en toda Europa, se discutía si el indio era persona o no. Y no traigo este tema para justificar su comportamiento, sino para tratar de entenderlo. Porque si el Diaguita no era persona, estaba plenamente justificado "usar" de él, como del caballo para andar, o del perro para que lo acompañe, o de la vaca para que dé leche o vaya a parar al matadero.
¿Qué habríamos hecho nosotros en su lugar?

Un caso particular para captar esta desinteligencia, esta dificultad para entenderse. El Diaguita no tenía noción de pecado como nosotros. Y en la religión cristiana el pecado ocupa un lugar muy importante. Pecado en términos religiosos; ilícito en términos legales. Desde este punto de vista, era como un diálogo entre sordos.





La Rebelión Diaguita

Más o menos ya estamos ubicados en la época del hecho histórico. Ya nos vamos dando cuenta de que el enfrentamiento es inevitable, casi lógico. Qué otro resultado se puede esperar? Ya tenemos EL POR QUE, veamos ahora EL COMO se produce la rebelión. El texto más claro nos lo brinda el Maestro Clérigo Presbítero (algo así como Cura Párroco) Manuel Nuñez. En 1610 da este testimonio en la causa que estudia la santidad de Francisco Solano. Por su importancia, lo transcribo íntegramente:

"En el día del jueves santo del año 1593 en la dicha ciudad de La Rioja se encontraban CUARENTA Y CINCO CACIQUES INFIELES CON TROPA Y CON JEFE. Pedro Sotelo y este testigo con gran espanto no sabían qué hacer con aquella multitud de gente. Y dicho Capitán ordenó que todos se armaran para lo que pudiera acontecer. Y el dicho PADRE FRANCISCO SOLANO los arengó a todos. Y este testigo no sabe en qué lengua, porque todos, tanto españoles como indios le entendían con grande sentimiento y fervor. Y de inmediato los indios, puestos de rodillas, derramando lágrimas, pedían a este Padre el Bautismo. Y entonces dicho Padre LOS ABRAZA EN SEÑAL DE PAZ. Y pidió a este testigo que hiciese la procesión. Y como los indios vieran a los españoles azotándose, preguntaron al Padre Solano qué señal o invención fuese aquello. Y entonces el Padre Solano, con grande emoción y fervor, les dijo que en una noche semejante de jueves santo nuestro Señor Dios fue flagelado por nuestros delitos y pecados. Y terminada su predicación, todos los indios con muchas lágrimas se desnudaron y muchos con cuerdas y otros con otras cosas se azotaban. Y entonces el Padre Solano con gran regocijo y devoción como Guía Celestial LOS CONDUCIA en aquella noche, enseñando y predicando, y LOS RETUVO a todos hasta que fueron bautizados, cuyo número era de NUEVE MIL INDIOS".
La descripción que hace el Padre Nuñez es bastante clara. Es lo que sucedió en la Puerta de La quebrada el 15 de Abril de 1593. Hoy conocemos el lugar como Las Padercitas. Sin embargo podemos agregar un detalle que puede ayudarnos aún más a comprender que se trató de un acto de rebelión.

Según su costumbre (otro elemento cultural) los Diaguitas vivían en pequeños poblados, en caseríos. En "las casas" para usar un término nuestro, aunque posiblemente no nos demos cuenta de su alcance ni de su origen. No como los españoles que lo hacían en sus ciudades. Al frente de cada caserío había un cacique. Y sólo en su caso extremo como la guerra los caseríos se unían, y entre los caciques elegían a uno como jefe. "Cuarenta y cinco caciques infieles, con una tropa de nueve mil indios, y con un jefe". Cómo no sentir "gran espanto" y "no saber qué hacer"! Tomemos en cuenta que el grupo original que acompañó a Ramírez de Velasco en 1591 estaba integrado por apenas 70 españoles y 400 indios amigos. La tradición dice que lo primero que pensaban hacer era dejar sin agua la ciudad, desviando para ello el cauce del río. David Gatica en la Cantata Riojana lo dice así: "San Francisco Solano, o nos salvas de la chusma o La Rioja fue un cuento".


Elección del Niño Dios como Alcalde

Nuevamente partimos del testimonio del Padre Núñez. La intervención de Francisco Solano resultó decisiva y cambió el curso de los acontecimientos. "Los arengó a todos, tanto españoles como indios… y los conducía enseñando y predicando". La tradición lo dice con otras palabras. Recriminó primero a los españoles que fueron a buscarlo, haciéndoles tomar conciencia de su error y poniéndose una vez más de parte de los Diaguitas. Y en la reunión con los Diaguitas, éstos habrían aceptado la propuesta de paz sujetándola a dos condiciones. LA RENUNCIA DEL ALCALDE porque era el rostro visible de un sistema social y de un plan de gobierno que ellos no estaban dispuestos a seguir aguantando. LA DESIGNACION DEL NIÑO DIOS PARA QUE LO REEMPLACE. Porque en el Jesús que Francisco Solano les hizo conocer, habían descubierto como el perfil de la verdadera autoridad. O también, por qué no, porque Jesús era un personaje común para españoles y Diaguitas.
Una muy hábil jugada política. Los españoles no habrían aceptado como autoridad a quien tuviese el perfil de un Atahualpa, o de un Tupac Amaru, o de un Cacique Coronilla.
Resultaría irritativo. Fue como un búmeran: con un Alcalde como Jesús que nos traen nos conformamos.


Francisco Solano
El mediador en el conflicto

Aprovechamos este momento para explayarnos un poco sobre la figura de San Francisco Solano. ¿Qué hace este fraile franciscano en un conflicto donde está en nuego lo social y lo político? ¿No estará mezclando los tantos? "Los curas metidos en política", para usar una frase que de tanto en tanto se suele oir. O "nuestro campo es estrictamente lo religioso", como también se oye decir.
Francisco Solano pertenece a la Orden de los Franciscanos, fundada por San Francisco de Asís en el siglo XIII. Notemos que, entre otras cosas, Francisco de Asís es el "inventor" del pesebre de Navidad. Un pesebre donde Dios decide aparecer en la historia de los hombres naciendo en el campo y no en la ciudad, en un corral y no el palacio del rey.

Un Dios que se mezcla con los pastores, con los que están relegados al campo y tienen privados los beneficios de la ciudad. Así era la cultura judía de ese tiempo. Son los pequeños, los tenidos en menos, los que han perdido sus derechos de personas. "LOS POBRES" según diría Jesús. "He sido enviado para anunciar la Buena Noticia a los pobres". Una frase que a algunos les cuesta leer y entender. Todos estos conceptos están detrás del accionar de Francisco Solano, son como el soporte religioso de su intervención en este conflicto socio-político de 1593. No es entonces porque sí que sale al encuentro del Diaguita con una imagen del NIÑO DIOS. Es Francisco. Por eso los Diaguitas captan rápida y fácilmente su mensaje. Jesús es igual que nosotros. Nació, vivió y murió fuera de la ciudad. Es el Dios Supremo pero está del lado de los que han sido excluidos de la ciudad. Gobierna el mundo, per respetando al hombre y poniéndose a su servicio. Se juega por el hombre hasta la muerte. "Y muerte de cruz" acota San Pablo para destacar que su muerte será la de un indeseable para la sociedad. No se si Francisco Solano era muy consciente de todo esto. Sólo digo que este es como el perfil de su Orden, lo que la distingue de las otras. De la Orden Dominica por ejemplo, con la devoción a la Virgen y el rezo del rosario.

Hay todavía en Francisco Solano dos gestos que me parecen sumamente jugosos para entender el Tinkunaco. "Abrazaba a los indios… hasta que fueron bautizados", según el testimonio del Padre Núñez. Pregunto: ¿abrazarían ustedes y bautizarían a quien no consideran persona? He aquí el mensaje que Francisco Solano envía DESDE LO RELIGIOSO a la cuestión social y política. Recuerden que para algunos el indio no era persona y por eso mismo podía ser explotado, despojado de su tierra, de sus bienes y hasta de su libertad. Me parece verlo diciéndoles a los españoles: "Se acabó la discusión… abrazo y bautizo al indio porque ES PERSONA y como tal debe ser tratado". No es un simple acto religioso. Tampoco mezcla los tantos. Simplemente DESDE LO RELIGIOSO saca una consecuencia para LO SOCIAL Y POLITICO.

Qué importante es todo esto para la realidad que vivimos, y para la de todos los tiempos. "Nos ha hecho hijos de Dios y hermanos entre nosotros; aquí está lo grande del Encuentro", decía Monseñor Angelelli.

Tinkunaco
Encuentro en Paz para procrear

Le dediquemos también unos minutos a la palabra TINKUNACO. Así le llamamos a este encuentro en paz entre Diaguitas y españoles. Hoy nos resulta un tanto difícil entenderla porque es de origen quichua, y nosotros ya no hablamos quichua. No ostante, los riojanos conservamos algunos términos parecidos que pueden ayudarnos. ¿Escucharon hablar del CABALLO TINCUDO? Se dice caballo "tincudo" cuando al andar golpea sus patas traseras; las golpea hasta sangrar. ¿Escucharon hablar de TINCAR LA BOLITA? Cuando niños decíamos así para explicar que PRESIONABAMOS la bolita entre los dedos para que saliese con fuerza y fuese a CHOCAR (a topar) con la bolita del otro. Y "carcañarla", o sea romperla o dañarla, era la hazaña total. ¿Escucharon hablar del TINKU DE BOLIVIA? Se trata de una PELEA ritual entre los de arriba y los de abajo, como aquellos partidos de fútbol entre los de Chuquis Abajo y los de Chuquis Arriba. Antes la pelea terminaba con la muerte de alguno; hoy se conforman con algún chichón.

Creo que vamos entendiendo el TINKUNACO ayudados por estos GOLPES de las patas del caballo tincudo, o el de PRESIONAR la bolita para que CHOQUE con fuerza con la del otro y si es posible cause DAÑO. O por la pela entre dos parcialidades del pueblo. Pero esto no est todo. Estamos en la primera parte del conflicto. Los Diaguitas rechazaron enérgicamente el modo como los españoles ejercían la autoridad, un rechazo con 9.000 guerreros, 45 caciques y un jefe, ¿recuerdan?. Veamos ahora cómo se soluciona el conflicto.

El término TINKUNACO se usó también, familiarmente, para referirse a LA UNION DEL VARON Y LA MUJER PARA PROCREAR. La unión de dos no para destruirse sino para crear algo nuevo y positivo. Un final amoroso del choque. Quiere decir que TINKUNACO se refiere también al ENTENDIMIENTO de Diaguitas con españoles. El Diaguita siendo reconocido como persona, el español bajándose de su soberbia. Entendimiento para que el acto sea LIBRE, y para que el hijo sea fruto del AMOR y no de una violación. Si es así, puedo aceptar aquello de "unión de dos culturas".

GRACIAS QUERIDO ISSAR POR ESTE REPORTAJE SUMAMENTE INTERESANTE SOBRE EL TINKUNAKO (Encuentro) QUE COMEMORAIS HOY.

SE PUEDE APRENDER MUCHO EL UNO DEL OTRO, SI UNO PONE UN POCO DE VOLUNTAD Y SE LIBERA DE IDEAS PRECONCEBIDAS QUE A VECES IMPIDEN DE VER LA REALIDAD. BUSCANDO PUNTOS COMUNES UNO PUEDE LLEGAR A ENTENDERSE, ACEPTARSE, FORJAR BUENAS RELACIONES, FUNDIRSE EN UN NUEVO PUEBLO.

BESITOS

MERCHE